El autor, ingeniero, actualmente Delegado del Gobierno de Chile para la Colonia Dignidad (aprovecho de desearle que le vaya muy bien en su tarea), ya había dado a luz varios escritos (Crónicas del Ornitorrinco, 1986; Poemas de Reinos y Exilios, 1996; Yo Pecador, 2000; Donde otro no ha llegado, 2003) antes de ofrecer éste de ahora, fruto, según nos cuenta, de un estudio personal sobre la cuestión jesuita en la Colonia chilena (p. 11).
Con juicio ponderado, va desplegándose ante nuestra mirada la compleja red de razones, tal vez las más significativas, que permiten comprender ese hecho mayor que fue la expulsión de los jesuitas de Portugal (1759), Francia (1764), España y todas sus Colonias (1767), y que culminó con la supresión de la Compañía de Jesús en 1773.
Menciona Schwember, por ejemplo, las tensiones entre la Iglesia Católica y el proyecto de modernización de los Gobiernos europeos, inspirado en el ideario ilustrado, con sus vertientes sobre todo culturales y económicas. Aparece con claridad la función diversa que cumplían las Órdenes religiosas, en especial los jesuitas, en medio de las sociedades europeas y americanas. Esto lleva al autor a valorar de modo diverso las consecuencias que la expulsión tuvo en uno y otro continente.
Resulta significativo el recorrido por largos pasajes del Decreto de Expulsión de Carlos III y de la “Instrucción de lo que deberán executar los Comisionados para el Estrañamiento y ocupación de bienes y haciendas de los Jesuitas en estos Reynos de España e Islas adjacentes, en conformidad con lo resuelto por S.M.”. No dejan de sorprender el sumo poder monárquico (“Real ánimo”, “Real indignación” y “Real mano”) y el detalle de la previsión.
El libro dedica especiales páginas a la situación chilena, interpretando el aporte de la Compañía de Jesús en el Chile colonial como el de una matriz de estado ideal en medio de un territorio que aún no era un Estado. En este sentido, la hipótesis es que “en su proyecto colonial, los jesuitas le quedaron grandes a Chile” (p. 176).
Lo que más cautivó mi sentir intelectivo y creyente, sin embargo, fue la imagen, que el autor presenta de manera sobria, como corresponde, de esos centenares de jesuitas itinerantes por el Mediterráneo, exiliados y en condiciones paupérrimas, arriba de naves que nadie esperaba ni quería. Allí estaba, en medio del mar, la “mínima Compañía”. Ante tamaño espectáculo, vino a mi memoria el siguiente pasaje de los Ejercicios Espirituales de San Ignacio, donde se define la humildad perfectísima: “por imitar y parescer más actualmente a Christo nuestro Señor, quiero y elijo más pobreza con Christo pobre que riqueza, opprobios con Christo lleno dellos que honores, y desear más de ser estimado por vano y loco por Christo que primero fue tenido por tal, que por sabio ni prudente en este mundo” (EE 167). Esa caravana de hombres de diversas edades y nacionalidades, a juzgar por lo que se ve y siente, fueron signo claro del Señor Crucificado, una vez más cargando con su Cruz en el horizonte de la historia.
Por ello, el Post Scriptum con que termina el libro, a mi juicio, está lleno de sabiduría cristiana, tal vez sin desearlo. Allí el autor, siguiendo su “intuición” (p. 189), despliega el triste, horrendo espectáculo, de Cristo sufriente en pleno siglo XXI. Así como, en el siglo XVIII, un proceso de modernización implicó el sacrificio de un pequeño contingente selecto (los jesuitas), en estos tiempos nuestros el proyecto modernizador del capitalismo tiene como consecuencia grandes masas de indigentes y supone el sacrificio de “billones de seres humanos marginados”. (p. 190)
Son los cristos de hoy, padeciendo. ¿Cómo la Compañía de Jesús, y los que compartimos su espiritualidad y camino en colaboración, no habríamos de estar junto a ellos?
Samuel Yáñez
